惟坤德之载物，辨百谷以养民。昔后稷播时之训，范氏匡廪之陈。

    然秘术或藏于府库，良法每敝于荆榛。

    唯君子承弘猷制农书，开云汉以照黎烝。

    观其纲列三辰，目分九壤，析土脉于圭臬，授天时于指掌。

    洫渠疏瀹之规，耒耜精微之象，驱螟蝗有术，御霜露成章。

    譬若禹鼎铸形，使妖灾莫隐；羲和执策，令晷刻无荒。

    于是颁玉版于四野，驰丹诏于闾阎。合天地之良方，以简绘通兆民。

    黉序设犁锄之教，田畯传浸种之签。释老农辨菽之惑，启稚子知穑之缘。

    但使青徐无废壤，幽冀有余廛。嘉穗垂而如云，仓囷耸而接天。

    嗟乎！周宫垂稻人之篇，汉阙集代田之议，曷若此帙包罗八荒，惠流千古？

    观夫野老立耒而诵，蚕妇倚壁而读，方知哲人德昭于民，乃同河岳之永立。

    ……

    释义：

    大地厚德载物，人类学会辨别百谷养育众生。昔日周祖后稷传授给人们播种之术，范蠡有“谷贱伤农”的仓廪之术。

    然而精妙的农术常被深藏于官宦显贵府中不传民间，好的方法往往埋没于草野不为人知。

    唯有德之人承继先祖之志，编纂农书，如拨开烟云照亮黑暗，普惠黎民众生。

    农策根据不同的时间，不同的地域，不同的土壤等分别列出了不同的方法，无论是地气还是天时都有对应的详述。

    涉及沟渠规划，农具的构造方式，驱虫防灾，应对寒暑等皆有章法，是系统的农学体系。

    就像大禹铸鼎使妖魔现形一般，农书也能让灾害无所遁形；又像羲和驾车掌管时令一样，农书也令农时精准不误，功同上古先贤。

    将这些技法制作成书传遍乡野，并以朝廷诏令直达民间。集合了各种治理天地的良方，并以最简单的图画使得每个平民都能看懂。

    有屯田官教授农耕技术，有农官教导播种方式，能帮助老农解除困难，也能启迪孩童知晓农事之本。

    希望青徐再也没有荒芜的天地，愿幽冀粮粮食满仓堆放不下。希望能见到稻穗低垂如云海，谷仓高耸接天际。

    周朝设了稻官之职，汉代传了代田法，都是一时的善政，但怎能比得这本农书包罗万象，惠泽千秋万代？

    能见到老农扶着犁参考，能看到蚕妇倚墙阅读，每个人都能读书并得到知识收益，这才是哲人传道之德，必然如山河般永存。

    ……

    这是赞颂赋，也是蔡邕常写的那种赋。

    这种赋是汉代的咏叹碑文体裁，主要是记录彰显，同时歌颂赞美。

    通常这种赋是有标准结构的。

    先是阐明要义，说清矛盾——耕种是最重要的事，但好的方法往往难以传播，或是因为战乱灾害等失传。普通农民有时候能掌握新技术，但由于地位不高或是家人断代，新技术也流传不下来。

    然后表达要歌颂的主体——农策的意义、价值、作用、以及应用场景，做到言之有物，以实际出发。

    再歌颂主体的特色——之前商朝汉代都有新技术推广应用，但都是一刀切，不如农策做得详尽，也不如农策能够分别根据不同情况全部列出对应方案。

    最后抬高升华一下——尤其是能用图画使得每个老农村妇都看得懂，这才是真正的传道，是能福泽千秋万代的大功德，必定能如山河一般永世流传。

    每个句子在表述时，大多都以上古先贤的事迹来表现，既能参照功绩，又能抬高被歌颂的主体，使其与先贤并列。

    整体逻辑就是这样。

    写赞颂赋其实是不难的，对上古的先祖事迹比较熟悉写起来就很容易，比唐宋的诗词简单多了。

    当然，我的水平是远远不如蔡邕的……蔡邕的辞赋相当华美，我这属于画虎类犬，还差得远……