东坡石竹悟禅心

    楔子

    盖闻天地有正气，草木寄禅心；人生多逆旅，情志系身心。《黄帝内经·素问·举痛论》有言：“思则气结，悲则气消，惊则气乱，怒则气上。” 文人贬谪，忧思郁结，最伤肝脾，非独药石可医，更赖风物移情、禅心自渡。石竹味苦性寒，归心、肝、脾经，民间千年实践，擅清心泻火、疏肝解郁、健脾和中，其效验藏于山野日用、贬客养生，官修本草初未详载，全凭口传心授，正合华夏医道实践先于文献、源于生活、高于生活之真谛。

    北宋文坛领袖苏轼，字子瞻，号东坡居士，一生颠沛，三贬蛮荒，黄州岁月，乃人生转折。乌台诗案，九死一生，谪居黄州，困窘交加，幸得石竹相伴，植于雪堂，疗其肝郁，悟其禅心，赞其正气。石竹不择地而生，东坡不择境而安；石竹石缝开花，东坡逆境成章，一丛石竹，半生禅心，一缕清芳，千古旷达。今撰此传，记东坡与石竹之禅缘，融中医情志调摄之妙，传苏子旷达之风，于长江赤壁风月里，写尽石竹风骨、东坡禅心。

    上卷

    第一回 乌台诗案惊风雨 东坡雪堂栽石竹

    北宋元丰二年，一场惊天文字狱——乌台诗案，席卷文坛。苏轼因诗讽新法，被新党罗织罪名，押赴汴京御史台狱，百余日囹圄之灾，几度濒临死境，幸得天下文人求情、太皇太后力保，方得免死，贬为黄州团练副使，本州安置，不得签书公事，形同流放。

    元丰三年正月，苏轼携家带口，风尘仆仆奔赴黄州。长江之畔，黄州僻陋，茅屋漏雨，衣食无着，昔日汴京文坛领袖、朝堂高官，一朝沦为罪臣贬客，巨大的落差、无端的冤屈、前路的迷茫，如巨石压心。依中医情志致病之理，“忧思伤脾，郁怒伤肝”，苏轼终日郁郁寡欢，渐至胸胁胀满、不思饮食、夜寐多梦、头晕目眩，面色萎黄，形体消瘦，黄州城中医官投以疏肝健脾之方，然心结难解，药石无功，病情日渐沉重。

    为谋生计，苏轼在老友马梦得相助下，求得黄州城东门外一片废弃坡地，荒草丛生，乱石嶙峋，他自号“东坡居士”，荷锄耕垦，日出而作，日落而息，开荒种稻，筑屋避雨，取名雪堂。雪堂简陋，四壁如雪，无雕梁画栋，无名花异草，唯窗外乱石遍地，贫瘠无土，一派荒寒之景。

    一日，苏轼耕垦之余，见乱石缝隙之中，一丛小草顽强生长，茎干挺拔有节，叶片坚如铁线，花色浅红，剪绒如笑，扎根无土之石，迎风挺立，生机盎然。他俯身细观，问耕作的黄州老农：“此草何名？生于乱石，竟如此坚韧！”老农笑道：“此乃石竹，黄州山野遍地皆是，不择地而生，不嫌土贫瘠，旱涝不死，霜雪不凋，百姓都叫它‘不死草’。”

    苏轼心中一动，此草之境，恰如己身！乌台诗案，如坠乱石，人生绝境，却仍要顽强生长。他当即掘起数丛石竹，亲手栽于雪堂阶前、窗外乱石之中，引东坡清泉浇灌，不施肥，不培土，顺其野性。他轻抚石竹茎节，轻叹道：“石竹生于乱石，吾谪于黄州，同是天涯逆旅，此后你我相伴，共度这荒寒岁月。”自此，雪堂石竹，成为东坡贬谪生涯中，第一个知己相伴。

    第二回 民间验方调肝脾 石竹清芬解气结

    苏轼栽下石竹，不过旬日，石竹便在乱石中扎根成活，叶片愈发青翠，花开愈发明艳。可他心中的忧思郁结，依旧难解，肝郁脾虚之症，日渐加重，每至深夜，胸胁刺痛，辗转难眠，想起乌台狱中的惊惧、汴京亲友的离散、黄州生活的困窘，泪湿枕巾。

    黄州老农见东坡终日愁眉不展，身染沉疴，心生怜悯，知其乃情志致病，药石难医，便献上黄州民间千年传承的石竹疏肝健脾茶验方，言道：“先生之病，乃愁思伤了肝脾，气结于心，官医的药太猛，不如这山野石竹，清而不寒，疏而不峻，百姓凡有肝郁心烦、食少腹胀、夜寐不宁，采之煮水，数日便愈，此方未载于医书，却是我们活命的验方。”

    老农亲自动手，采摘雪堂前鲜石竹的嫩叶、花瓣，置于青石板上晾晒，待半干，揉成茶团，取二三钱，投入陶罐，加黄州江水，慢火煎煮，又添两颗山间野枣，调和药性。茶汤煮成，清苦淡香，无药味之涩，有草木之清，奉与苏轼饮用。

    苏轼依言饮下，茶汤入喉，清苦回甘，一缕清气直透胸臆，郁结多日的肝气，竟渐渐疏解，胸胁的胀痛，瞬间缓解。他连饮三日，每日早晚各一盏，不思饮食的脾胃渐渐调和，能食粗粮，夜寐多梦的症状也大为改善，能安睡至天明。他惊叹道：“民间草木，竟有如此奇效！比官医的丹方，更合我身！”

    尚药局旧吏途经黄州，拜见苏轼，见其面色红润，病容尽消，惊问其故。苏轼以石竹茶示之，旧吏遍查《嘉佑补注本草》，仅载石竹“主小便不通，破血通经”，未录其疏肝解郁、健脾和中、清心安神之效，叹道：“民间实践之智，远胜官修典籍，华夏医道，本就生于山野、济于百姓啊！”

    苏轼自此深谙石竹药性，依《黄帝内经》“木郁达之，脾郁和之”之理，将石竹茶作为每日必饮之养生方。雪堂前的石竹，不仅是观赏之草，更是疗疾之药，清芬入喉，疏肝气，和脾胃，安心神，将他从忧思气结的情志困境中，一步步解救出来。黄州乡间，凡有百姓患暑热心烦、肝郁食少、小儿口疮，苏轼皆采摘石竹相赠，授以煮茶之法，随手而愈，石竹疗疾的美名，传遍黄州四乡。

    第三回 雪堂挥毫书石赞 天地正气铸风骨

    元丰四年春，雪堂前的石竹，历经一冬霜雪，愈发苍劲，茎节分明，叶片如铁，花开如笑，在乱石之中，绽放出最蓬勃的生机。苏轼每日晨起，必临竹而立，观其石为骨、竹为节、花如笑、叶如铁，心中郁结尽消，一股浩然正气，从心底油然而生。

    他想起乌台诗案的冤屈，想起黄州贬谪的困窘，想起人生逆境的磨砺，再看眼前石竹，无土而活，逆境开花，不卑不亢，坚韧不拔，心中文思泉涌，当即回到雪堂，铺纸研墨，提笔挥毫，作千古名篇**《石竹赞》**：

    “石为骨，竹为节，花如笑，叶如铁。

    不乞土，不邀蝶，风来舞，雨来歇。

    生乱石，抱清绝，此非花，乃天地之正气也！”

    笔力遒劲，字字珠玑，赞石竹，实为自赞；写石竹风骨，实为写己之心境。石竹以石为骨，如东坡以气节为骨；石竹以竹为节，如东坡以忠义为节；石竹花开如笑，如东坡逆境旷达；石竹叶如铁，如东坡百折不挠。一句“乃天地之正气也”，将石竹之性、东坡之心、天地之道，融为一体，贬谪的苦闷，化作浩然的正气；人生的逆境，化作修行的道场。

    此时的苏轼，肝郁之气全消，心神安宁，气机和畅，依中医养生之道，“正气存内，邪不可干”，身心康健，精神焕发，再无昔日愁容满面的贬客之态，取而代之的是旷达洒脱的居士之风。他在雪堂开轩面竹，煮茶吟诗，开荒耕作，与黄州百姓相融，与长江风月相伴，石竹的清芬，浸润他的笔墨；石竹的正气，铸就他的风骨。

    黄州百姓见东坡所作《石竹赞》，争相传抄，将石竹视为“正气之草”，家家户户于房前屋后栽石竹，以石竹自勉，守正气，怀旷达。雪堂前的石竹，从此不再是山野小草，而是东坡正气的象征，黄州风骨的印记。

    第四回 佛印渡江论禅悦 石竹点破平常心

    元丰四年秋，苏轼的至交、金山寺高僧佛印禅师，听闻东坡谪居黄州，心境渐开，特意从京口渡江，远赴黄州雪堂，与东坡论禅品茗。佛印乃禅门高僧，洞悉人心，知东坡历经磨难，已近禅境，只差最后一点破。

    佛印踏入雪堂，第一眼便望见阶前乱石中的石竹，迎风摇曳，清绝脱俗，心中暗喜。二人坐于竹下，煮石竹茶，品茗论道，谈古论今，从诗词文赋，到禅理心性，相谈甚欢。长江之水，滚滚东流；雪堂清风，徐徐拂面；石竹清芬，袅袅萦绕，一派禅意悠然。

    茶过三巡，佛印禅师突然指着石竹，向苏轼问道：“子瞻，此花何解？”

    苏轼望着石竹，目光澄澈，心中豁然开朗，多年贬谪的迷茫、忧思、苦闷，在这一刻，被石竹的禅意彻底点破。他缓缓答道：

    “石竹生于石缝，无土而活，不择境遇，是随缘自在；

    花开有时，花落无声，不悲不喜，是平常心是道；

    茎有节而不傲，叶如铁而不刚，柔中带刚，是宠辱不惊。”

    佛印禅师闻言，抚掌大笑，声震雪堂，连声道：“善哉善哉！子瞻悟矣！子瞻彻悟矣！乌台诗案，黄州贬谪，非为祸也，乃为渡子瞻也！石竹点破禅心，逆境修成正果，从此天地宽，心境旷，无往而不自在也！”

    苏轼闻言，亦放声大笑，多年心结，一朝尽解，如拨云见日，如醍醐灌顶。禅心与石竹相融，心境与天地合一，随缘自在，平常心是道，这便是石竹教给他的禅理，也是人生的至道。

    依《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来”之养生至理，苏轼此刻心境恬淡，精神内守，气机完全和畅，肝郁脾虚之症，彻底痊愈，身心通透，旷达洒脱，成为真正的东坡居士。雪堂石竹，见证了东坡从贬客到禅者的蜕变，从苦闷到旷达的升华。

    上卷终